معنى التفسير في اللغة
 |
|
معنى التفسير
عدلالتفسير مصدر فسر بتشديد السين الذي هو مضاعف فسر بالتخفيف، من بابي نصر وضرب الذي مصدره الفسر، وكلاهما فعل متعد للتضعيف . ا
معنى الفسر
عدلوالفسر الإبانة والكشف لمدلول كلام أو لفظ بكلام آخر هو أوضح لمعنى المفسر عند السامع، ثم قيل المصدران والفعلان متساويان في المعنى، وقيل يختص المضاعف بإبانة المعقولات، قاله الراغب وصاحب «البصائر» ، وكأن وجهه أن بيان المعقولان يكلف الذي يبينه كثرة القول، كقول أوس بن حجر:[1]
الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
فكان تمام البيت تفسيرا لمعنى الألمعي
الحدود المنطقية المفسرة للمواهي والأجناس
عدلوكذلك الحدود المنطقية المفسرة للمواهي والأجناس، لا سيما الأجناس العالية الملقبة بالمقولات، فناسب أن يخص هذا البيان بصيغة المضاعفة، بناء على أن فعل المضاعف إذا لم يكن للتعدية كان المقصود منه الدلالة على التكثير من المصدر.
قال في «الشافية» : «وفعل للتكثير غالبا» وقد يكون التكثير في ذلك مجازيا واعتباريا بأن ينزل كد الفكر في تحصيل المعاني الدقيقة، ثم في اختيار أضبط الأقوال لإبانتها منزلة العمل الكثير كتفسير صحار العبدي[2]
وقد سأله معاوية عن البلاغة فقال: «أن تقول فلا تخطىء، وتجيب فلا تبطئ» ثم قال لسائله أقلني: «لا تخطىء ولا تبطئ» .
ويشهد لهذا قول الله تعالى: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) [الفرقان: 33] .
معنى التكثير في حال استعمال التضعيف للتعدية
عدلفأما إذا كان فعل المضاعف للتعدية فإن إفادته التكثير مختلف فيها، والتحقيق أن المتكلم قد يعدل عن تعدية الفعل بالهمزة إلى تعديته بالتضعيف لقصد الدلالة على التكثير لأن المضاعف قد عرف بتلك الدلالة في حالة كونه فعلا لازما فمقارنته تلك الدلالة عند استعماله للتعدية مقارنة تبعية، ولذلك قال العلامة الزمخشري في خطبة «الكشاف» «الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما مؤلفا منظما، ونزله على حسب المصالح منجما» فقال المحققون من شراحه: جمع بين أنزل ونزل لما في نزل من الدلالة على التكثير، الذي يناسب ما أراده العلامة من التدريج والتنجيم.
ويرى ابن عاشور في التحرير والتنوير أن استفادة معنى التكثير في حال استعمال التضعيف للتعدية أمر من مستتبعات الكلام حاصل من قرينة عدول المتكلم البليغ عن المهموز الذي هو خفيف إلى المضعف الذي هو ثقيل، فذلك العدول قرينة على المراد وكذلك الجمع بينهما في مثل كلام «الكشاف» قرينة على إرادة التكثير.
وعزا شهاب الدين القرافي في أول «أنواء البروق» إلى بعض مشايخه أن العرب فرقوا بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد، فجعلوا الأول للمعاني والثاني للأجسام بناء على أن كثرة الحروف تقتضي زيادة المعنى أو قوته، والمعاني لطيفة يناسبها المخفف، والأجسام كثيفة يناسبها التشديد، واستشكله هو بعدم اطراده، وهو ليس من التحرير بالمحل اللائق، بل هو أشبه باللطائف منه بالحقائق، إذ لم يراع العرب في هذا الاستعمال معقولا ولا محسوسا وإنما راعوا الكثرة الحقيقية أو المجازية.
ودل عليه استعمال القرآن، ألا ترى أن الاستعمالين ثابتان في الموضع الواحد،
- كقول الله تعالى: (وقرآنا فرقناه) [الإسراء: 106] قرىء بالتشديد والتخفيف
- وقول الله تعالى حكاية لقول المؤمنين: (لا نفرق بين أحد من رسله) [البقرة: 285]
- وقول لبيد: ( فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها ) فجاء بفعل قدم وبمصدر أقدم،
وقال سيبويه: «إن فعل وأفعل يتعاقبان» على أن التفرقة عند مثبتها، تفرقة في معنى الفعل لا في حالة مفعوله بالأجسام.